中国名人对联集: 翁方纲联集皇牌天下投注网

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摘要:秀句满江国; 芳声腾海隅。 ——题江苏如皋水绘园 清閟云林题阁; 天光米老名篇。 ——题苏州留园冠云楼。 云林:倪瓒。 米老:米芾 皇牌天下投注网,1 2 墨妙隐榕骨,岁久又从花

  秀句满江国;
  芳声腾海隅。
    ——题江苏如皋水绘园


  清閟云林题阁;
  天光米老名篇。
    ——题苏州留园冠云楼。 云林:倪瓒。 米老:米芾

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  墨妙隐榕骨,岁久又从花壁见;
  波光泛仙掌,夜深时有画船来。
    ——题广州六榕寺

  诗追白傅元和体;
  书仿黄庭内景经。
    ——赠又曾学长兄

  老骥思千里;
  鹪鹩足一枝。
    ——自题堂联

历史 (1733~1818) 清代诗人。字正三,号覃溪,晚号苏斋。直隶大兴 人。乾隆十七年进士,曾主持江西、湖北、江南、顺天乡试,又曾督广东、江西、山东学政,官至内阁学士。翁方纲精于考据、金石、书法之学,又是清代肌理说诗论的倡始人。 翁方纲论诗的着作有《石洲诗话》,但他的基本见解,则见于专篇论文中。他的肌理说,实际上是王士□ 神韵说和沈德潜格调说的调和与修正。他说:“今人误执神韵,似涉空言,是以鄙人之见,欲以肌理之说实之,其实肌理亦即神韵也。”“诗之坏于格调也,自明李、何辈误之也。李、何、王、李之徒,泥于格调而伪体出焉。非格调之病也,泥格调者病之也。” 又说:“其实格调即神韵也。”翁方纲用“肌理”说来给“神韵”、“格调” 以新的解释,借以使复古诗论重振旗鼓,继续与袁枚的 “性灵”说相抗衡。 翁方纲倡言“肌理”,包括两个方面:一是以儒学经籍为基础的“义理”和学问,一是词章的“文理”。他说:“士生今日,经籍之光,盈溢于世宙,为学必以考证为准,为诗必以肌理为准。”“义理之理,即文理之理,即肌理之理也。”他说:宋、金、元诗接唐人之脉而稍变其音。而明代诗人只是沿袭格调,并无一人具有真才实学,只有清朝经学发达,可以用经术为诗,这种主张,是当时统治者极力提倡经学、提倡考据学在文学上的反映。 在“诗法”上,翁方纲主张求儒复古的旗号,他割裂引用杜甫诗句“法自儒家有”,解释为“大而始终条理,细而一字之虚实单双,一音之低昂尺黍,其前后接

翁方纲(1733-1818),字正三,号覃溪,晚号苏斋。直隶大兴(今属北京市)人。清书法家、文学家、金石学家。乾隆十七年(1752)进士,曾主持江西、湖北、江南、顺天乡试,又曾督广东、江西、山东学政,官至内阁学士。他精于考据、金石、书法之学,又是清代肌理说诗论的倡始人。翁方纲论诗的著作有《石洲诗话》,但他的基本见解则见于专篇论文中。他的肌理说,实际上是王士禛神韵说和沈德潜格调说的调和与修正,为复古主义诗论重振旗鼓,与袁枚的性灵说相抗衡。他倡言“肌理”,包括两个方面:一是以儒学经籍为基础的“义理”和学问,一是词章的“文理”。这是当时统治者提倡经学和考据学在文学上的反映。在诗法上,翁方纲主张求儒复古。他的复古不是尊唐,而是崇宋,特别推崇江西诗派的黄庭坚,强调诗歌的考证作用和史学价值,把诗与经术、史料混为一谈,模糊了文学的特征。翁方纲作诗共2800余首。其中一类是学问诗,把经史、金石的考据勘研写进诗中,写来佶屈鑨聱牙,毫无诗味,另一类记述作者的生活行踪、世态见闻,或写山水景物,大半缺乏生活气息和真情实感。著有《复初斋文集》35卷,集外文4卷,《复初斋诗集》42卷及《两汉金石记》、《汉石经残字考》、《焦山鼎铭考》、《苏米斋兰亭考》、《石洲诗话》等。

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